Por: Vanderlei de Lima é eremita de Charles de Foucauld.
Junto ao silêncio, como vimos no último artigo, a vida monástica é marcada, fundamentalmente, pela oração em suas várias modalidades.
Aqui, convém dizer o seguinte: Se é verdade (e é) que o monge não passa – como alguns poderiam pensar – o tempo todo rezando na capela, é, no entanto, correto dizer que “não convém separar, excessivamente, a vida de oração das outras esferas da existência humana e, em particular, daquela do monge. Pois a plenitude da oração seria deixar que esta penetrasse todas as dimensões da vida e da atividade da pessoa, de tal forma que fossem sempre a expressão de uma linguagem de amor ou de um falar constante da criatura ao Criador, traduzindo, em tudo e a cada momento, o desejo do encontro, união e autodoação que são próprios da caridade quando inflama o coração. Neste sentido, estaria superada a tradicional antinomia ação – contemplação ou oração – atividade” (Dom Luís Alberto Ruas Santos, O. Cist. Nada antepor ao amor de Cristo. Campinas: Ecclesiae, 2022, p. 248).
O Papa Francisco, a propósito, na reflexão sobre Lc 10,38-42, assegura que a contemplação (Maria) e a ação (Marta) se complementam de modo harmonioso: “Marta e Maria nos indicam o caminho. Se queremos desfrutar a vida com alegria, devemos associar essas duas atitudes: por um lado, o ‘estar aos pés’ de Jesus, para ouvi-lo enquanto nos revela o segredo de todas as coisas; por outro, estar atentos e prontos para a hospitalidade, quando Ele passar e bater à nossa porta, com o rosto de um amigo que precisa de um momento de descanso e fraternidade. [...] Devemos pedir a Nossa Senhora a graça de amar e servir a Deus e aos irmãos com as mãos de Marta e o coração de Maria” (Angelus, 21/07/2019, on-line).
Convém dizer também que estar em oração é manter-se unido a Deus a todo momento. Daí, não importar apenas o aspecto quantitativo da oração (o número de preces feitas), mas, sim, o qualitativo (a disposição de alma com a qual o ser humano se põe na presença do Senhor em todo o seu tempo). Deste modo, a oração na vida monástica “não se limita a tempos (após as vigílias, conforme a tradição cisterciense) ou lugares (o oratório) privilegiados, mas espalha-se naturalmente por todo o cotidiano do monge, que faz dela como que sua segunda natureza e o móvel subjacente de sua vida consciente. Nada, portanto, deve ser mais habitual na vida do monge que este secreto diálogo com Deus e o manter-se em sua presença. Mesmo sem ter a sofisticação de um método, a Oração de Jesus (em sua forma mais longa: ‘Jesus, Filho de Deus vivo, tende piedade de mim pecador’) sempre foi muito cara à primitiva tradição monástica, como apoio a essa oração habitual” (Nada antepor ao amor de Cristo, p. 271-272).
Guilherme de Saint-Thierry, na Vida de São Bernardo, I, 4,23 PL 185,240, conta-nos o seguinte sobre o espírito de oração na vida monástica: “De maneira admirável, Bernardo, que recebera tão grande dom da contemplação..., muito se comprazia no trabalho manual. Por efeito particular de uma grande graça, na força do Espírito Santo, ele se aplicava como que todo e ao mesmo tempo, ao trabalho exterior e à conversa interior com Deus; enquanto pelo trabalho satisfazia ao império da consciência, pela oração satisfazia a devoção. Portanto, durante o trabalho orava interiormente ou meditava, sem interrupção do trabalho exterior; outrossim, trabalhava exteriormente sem prejuízo para o deleite interior. Com efeito, tudo que ele conhece das Escrituras, tudo que possui do seu sentido espiritual, ele até hoje confessa tê-lo adquirido principalmente quando meditava e orava nos bosques e nos campos” (Dom Estêvão Bettencourt, OSB. Vida monástica. São Paulo: Lux Vita, 1954, p. 17).
Que a nossa oração – mais do que apenas quantidade – tenha qualidade. Deus sempre merece o melhor!
Por: Vanderlei de Lima é eremita de Charles de Foucauld.
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